< 중니연거 仲尼燕居 第二十八>

001 仲尼燕居, 子張子貢言游侍, 縱言至於禮. 子曰, “居! 女三人者, 吾語女禮, 使女以禮周流無不徧也.”

002 子貢越席而對, 曰, “敢問何如?” 子曰, “敬而不中禮, 謂之野, 恭而不中禮謂之給. 勇而不中禮謂之逆.” 子曰, “給奪慈仁.”

003 子曰, “師! 爾過, 而商也不及. 子産猶衆人之母也, 能食之, 不能敎也.”

004 子貢越席而對, 曰, “敢問將何以爲此中者也?” 子曰, “禮乎禮. 夫禮所以制中也.”

005 子貢退, 言游進, 曰, “敢問禮也者, 領惡而全好者與?” 子曰, “然.” “然則何如?” 子曰, “郊社之義, 所以仁鬼神也. 嘗禘之禮, 所以仁昭穆也. 饋奠之禮, 所以仁死喪也. 射鄕之禮, 所以仁鄕黨也. 食饗之禮, 所以仁賓客也.” 子曰, “明乎郊社之義, 嘗禘之禮, 治國其如指諸掌而已乎! 是故以之居處有禮, 故長幼辨也. 以之閨門之內有禮, 故三族和也. 以之朝廷有禮, 故官爵序也. 以之田獵有禮, 故戎事閑也. 以之軍旅有禮, 故武功成也. 是故宮室得其度, 量鼎得其象, 味得其時, 樂得其節, 車得其式, 鬼神得其饗, 喪紀得其哀, 辨說得其黨, 官得其體, 政事得其施, 加於身而錯於前, 凡衆之動得其宜.” 子曰, “禮者何也? 卽事之治也. 君子有其事, 必有其治. 治國而無禮, 譬猶瞽之無相與, 倀倀乎其何之? 譬如終夜有求於幽室之中, 非燭何見? 若無禮, 則手足無所錯, 耳目無所加, 進退揖讓無所制. 是故以之居處, 長幼失其別, 閨門三族失其和, 朝廷官爵失其序, 田獵戎事失其策, 軍旅武功失其制. 宮室失其度, 量鼎失其象, 味失其時, 樂失其節, 車失其式, 鬼神失其饗, 喪紀失其哀, 辨說失其黨, 官失其體, 政事失其施, 加於身而錯於前, 凡衆之動失其宜. 如此則無以祖洽於衆也.”

006 子曰, “愼聽之! 女三人者. 吾語女禮. 猶有九焉, 大饗有四焉. 苟知此矣, 雖在畎畝之中, 事之, 聖人已. 兩君相見, 揖讓而入門, 入門而顯興, 揖讓而升堂, 升堂而樂闋, 下管象武, 夏籥序興, 陳其薦俎, 序其禮樂, 備其百官, 如此而后君子知仁焉. 行中規, 還中矩, 和鸞中采齊, 客出以雍, 徹以振羽, 是故君子無物而不在禮矣. 入門而金作, 示情也. 升歌淸廟, 示德也. 下而管象, 示事也. 是故古之君子不必親相與言也, 以禮樂相示而已.”

007 子曰, “禮也者理也. 樂也者節也. 君子無理不動, 無節不作. 不能詩, 於禮繆. 不能樂, 於禮素. 薄於德, 於禮虛.”

008 子曰, “制度在禮, 文爲在禮, 行之其在人乎.” 子貢越席而對, 曰, “敢問虁其窮與?” 子曰, “古之人與. 古之人也達於禮而不達於樂謂之素, 達於樂而不達於禮謂之偏. 夫虁達於樂而不達於禮, 是以傳於此名也, 古之人也.”

009 子張問政, 子曰, “師乎! 前! 吾語女乎! 君子明於禮樂, 擧而錯之而已.” 子張復問. 子曰, “師! 爾以爲必鋪几筵, 升降, 酌獻酬酢, 然後謂之禮乎? 爾以爲必行綴兆, 興羽籥作鍾鼓然後謂之樂乎? 言而履之, 禮也. 行而樂之, 樂也. 君子力此二者, 以南面而立, 夫是以天下大平也, 諸侯朝, 萬物服體, 而百官莫敢不承事矣. 禮之所興, 衆之所治也. 禮之所廢, 衆之所亂也. 目巧之室, 則有奧阼, 席則有上下, 車則有左右, 行則有隨, 立則有序, 古之義也. 室而無奧阼, 則亂於堂室也. 席而無上下, 則亂於席上也. 車而無左右, 則亂於車也. 行而無隨, 則亂於塗也. 立而無序, 則亂於位也. 昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼遠近男女外內, 莫敢相踰越, 皆由此塗出也.” 三子者旣得聞此言也於夫子, 昭然若發矇矣.