< 학기 學記 第十八 >

001 發慮憲, 求善良, 足以謏聞, 不足以動衆. 就賢體遠, 足以動衆, 未足以化民. 君子如欲化民成俗, 其必由學乎!

002 玉不琢, 不成器. 人不學, 不知道. 是故古之王者建國君民, 敎學爲先. 兌命曰, “念終始典于學.” 其此之謂乎! 雖有嘉肴, 弗食不知其旨也. 雖有至道, 弗學不知其善也. 是故學然後知不足, 敎然後知困. 知不足, 然後能自反也. 知困, 然後能自强也. 故曰敎學相長也. 兌命曰, “學學半.” 其此之謂乎. 古之敎者, 家有塾, 黨有庠, 術有序, 國有學. 比年入學, 中年考校, 一年視離經辨志, 三年視敬業樂羣, 五年視博習親師, 七年視論學取友, 謂之小成. 九年知類通達, 强立而不反, 謂之大成. 夫然後足以化民易俗, 近者說服而遠者懷之. 此大學之道也. 記曰, “蛾子時術之.” 其此之謂乎.

003 大學始敎, 皮弁祭菜, 示敬道也. 宵雅肄三, 官其始也, 入學鼓篋, 孫其業也. 夏楚二物, 收其威也. 未卜禘不視學, 游其志也. 時觀而弗語, 存其心也. 幼者聽而弗問, 學不躐等也. 此七者, 敎之大倫也. 記曰, “凡學官先事, 士先志.” 其此之謂乎. 大學之敎也, 時敎必有正業, 退息必有居學. 不學操縵, 不能安弦. 不學博依, 不能安詩. 不學雜服, 不能安禮. 不興其藝, 不能樂學. 故君子之於學也, 藏焉, 修焉, 息焉, 遊焉. 夫然故安其學而親其師, 樂其友而信其道, 是以雖離師輔而不反也. 兌命曰, ““敬孫務時敏, 厥修乃來.” 其此之謂乎.

004 今之敎者, 呻其佔畢, 多其訊言, 及于數進, 而不顧其安, 使人不由其誠, 敎人不盡其材, 其施之也悖, 其求之也佛. 夫然, 故隱其學而疾其師, 苦其難而不知其益也. 雖終其業, 其去之必速. 敎之不刑, 其此之由乎! 大學之法, 禁於未發之謂豫, 當其可之謂時, 不陵節而施之謂孫, 相觀而善之謂摩. 此四者, 敎之所由興也.

005 發然後禁, 則扞格而不勝. 時過然後學, 則勤苦而難成. 雜施而不孫, 則壞亂而不修. 獨學而無友, 則孤陋而寡聞. 燕朋逆其師. 燕辟廢其學. 此六者, 敎之所由廢也.

006 君子旣知敎之所由興, 又知敎之所由廢, 然後可以爲人師也. 故君子之敎喩也, 道而弗牽, 强而弗抑, 開而弗達. 道而弗牽則和, 强而弗抑則易, 開而弗達則思. 和易以思, 可謂善喩矣. 學者有四失, 敎者必知之, 人之學也, 或失則多. 或失則寡, 或失則易, 或失則止, 此四者, 心之莫同也. 知其心, 然後能救其失也. 敎也者, 長善而救其失者也. 善歌者使人繼其聲, 善敎者使人繼其志. 其言也, 約而達, 微而臧, 罕訾而喩, 可謂繼志矣.

007 君子知至學之難易而知其美惡, 然後能博喩, 能博喩然後能爲師, 能爲師然後能爲長, 能爲長然後能爲君. 故師也者所以學爲君也. 是故擇師不可不愼也. 記曰, “三王四代唯其師.” 此之謂乎.

008 凡學之道, 嚴師爲難. 師嚴然後道尊, 道尊然後民知敬學. 是故君之所不臣於其臣者二. 當其爲尸, 則弗臣也. 當其爲師, 則弗臣也. 大學之禮, 雖詔於天子, 無北面, 所以尊師也. 善學者師逸而功倍, 又從而庸之. 不善學者師勤而功半, 又從而怨之. 善問者如攻堅木, 先其易者, 後其節目, 及其久也, 相說以解. 不善問者反此. 善待問者如撞鐘, 叩之以小者則小鳴, 叩之以大者則大鳴, 待其從容, 然後盡其聲. 不善答問者反此. 此皆進學之道也.

009 記問之學不足以爲人師, 必也其聽語乎. 力不能問然後語之. 語之而不知, 雖舍之可也. 良冶之子必學爲裘. 良弓之子必學爲箕. 始駕馬者反之, 車在馬前. 君子察於此三者, 可以有志於學矣.

010 古之學者, 比物醜類. 鼓無當於五聲, 五聲弗得不和. 水無當於五色, 五色弗得不章. 學無當於五官, 五官弗得不治. 師無當於五服, 五服弗得不親.

011 君子曰“大德不官, 大道不器. 大信不約, 大時不齊.” 察於此四者, 可以有志於本矣. 三王之祭川也, 皆先河而後海, 或源也, 或委也, 此之謂務本.