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曲禮上第一

曲禮下第二

檀弓上第三

檀弓下第四

王制第五

月令第六

曾子問第七

文王世子第八

禮運第九

禮器第十

郊特生第十一

內則第十二

玉藻第十三

明堂第十四

喪服第十五

大傳第十六

少儀第十七

學記第十八

樂記第十九

雜記上第二十

雜記下第二十一

喪大記第二十二

祭法第二十三

祭義第二十四

祭統第二十五

經解第二十六

哀公問第二十七

仲尼燕居第二十八

孔子閒居第二十九

坊記第三十

中庸第三十一

表記第三十二

緇衣第三十三

奔喪第三十四

問喪第三十五

服問第三十六

間傳第三十七

三年第三十八

深衣第三十九

投壺第四十

儒行第四十一

大學第四十二

冠義第四十三

昏義第四十四

鄕飮酒義第四十五

射義第四十六

燕義第四十七

聘義第四十八

喪服四制第四十九

 

 

< 제의 祭義 第二十四 >

 

001 祭不欲數, 數則煩, 煩則不敬. 祭不欲疏, 疏則怠, 怠則忘. 是故君子合諸天道, 春禘, 秋嘗. 霜露旣降, 君子履之, 必有悽愴之心, 非其寒之謂也. 春雨露旣濡, 君子履之, 必有怵惕之心, 如將見之. 樂以迎來, 哀以送往, 故禘有樂而嘗無樂.

002 致齊於內, 散齊於外. 齊之日, 思其居處, 思其笑語, 思其志意, 思其所樂, 思其所嗜. 齊三日, 乃見其所爲齊者.

003 祭之日, 入室, 僾然必有見乎其位. 周還出戶, 肅然必有聞乎其容聲. 出戶而聽, 愾然必有聞乎其嘆息之聲.

004 是故先王之孝也, 色不忘乎目, 聲不絶乎耳, 心志嗜欲不忘乎心. 致愛則存, 致慤則著. 著存不忘乎心, 夫安得不敬乎?

005 君子生則敬養, 死則敬享, 思終身弗辱也.

006 君子有終身之喪, 忌日之謂也. 忌日不用, 非不祥也, 言夫日, 志有所至, 而不敢盡其私也.

007 唯聖人爲能饗帝, 孝子爲能饗親. 饗者鄕也, 鄕之然後能饗焉. 是故孝子臨尸而不怍. 君牽牲, 夫人奠盎. 君獻尸, 夫人薦豆. 卿大夫相君, 命婦相夫人. 齊齊乎其敬也. 愉愉乎其忠也. 勿勿諸其欲其饗之也.

008 文王之祭也, 事死者如事生, 思死者如不欲生, 忌日必哀, 稱諱如見親, 祀之忠也. 如見親之所愛, 如欲色然, 其文王與. 詩云, “明發不寐, 有懷二人.” 文王之詩也. 祭之明日, 明發不寐, 饗而致之, 又從而思之. 祭之日樂與哀半, 饗之必樂, 已至必哀.

009 仲尼嘗, 奉薦而進, 其親也慤. 其行也趨趨以數, 已祭, 子贛問曰, “子之言祭齊齊漆漆然. 今子之祭無濟濟漆漆, 何也?” 子曰, “濟濟者, 容也遠也. 漆漆者, 容也自反也. 容以遠, 若容以自反也, 夫何神明之及交? 夫何濟濟漆漆之有乎? 反饋樂成, 薦其薦俎, 序其禮樂, 備其百官, 君子致其濟濟漆漆, 夫何慌惚之有乎? 夫言豈一端而已, 夫各有所當也.”

010 孝子將祭, 慮事不可以不豫, 比時具物, 不可以不備, 虛中以治之. 宮室旣修, 牆屋旣設, 百物旣備, 夫婦齊戒沐浴, 盛服奉承而進之. 洞洞乎! 屬屬乎! 如弗勝, 如將失之, 其孝敬之心至也與! 薦其薦俎, 序其禮樂, 備其百官, 奉承而進之. 於是諭其志意, 以其慌惚以與神明交, 庶或饗之. 庶或饗之, 孝子之志也.

011 孝子之祭也, 盡其慤而慤焉, 盡其信而信焉, 盡其敬而敬焉, 盡其禮而不過失焉. 進退必敬, 如親聽命, 則或使之也.

012 孝子之祭可知也, 其立之也敬以詘, 其進之也敬以愉, 其薦之也敬以欲. 退而立, 如將受命, 已徹而退, 敬齊之色不絶於面, 孝子之祭也立而不詘, 固也. 進而不愉, 疏也. 薦而不欲, 不愛也. 退立而不如受命, 敖也. 已徹而退無敬齊之色, 而忘本也. 如是而祭, 失之矣.

013 孝子之有深愛者, 必有和氣, 有和氣者, 必有愉色, 有愉色者, 必有婉容. 孝子如執玉, 如奉盈, 洞洞屬屬然如弗勝, 如將失之. 嚴威儼恪, 非所以事親也, 成人之道也.

014 先王之所以治天下者五. 貴有德, 貴貴, 貴老, 敬長, 慈幼. 此五者, 先王之所以定天下也. 貴有德何爲也? 爲其近於道也. 貴貴, 爲其近於君也. 貴老, 爲其近於親也. 敬長, 爲其近於兄也. 慈幼, 爲其近於子也. 是故至孝近乎王, 至弟近乎覇. 至孝近乎王, 雖天子必有父. 至弟近乎覇, 雖諸侯必有兄. 先王之敎, 因而弗改, 所以領天下國家也.

015 子曰, “立愛自親始, 敎民睦也. 立敎自長始, 敎民順也. 敎以慈睦, 而民貴有親. 敎以敬長, 而民貴用命. 孝以事親, 順以聽命, 錯諸天下, 無所不行.”

016 郊之祭也, 喪者不敢哭, 凶服者不敢入國門, 敬之至也.

017 祭之日, 君牽牲, 穆答君, 卿大夫序從. 旣入廟門, 麗于碑, 卿大夫袒而毛牛尙耳, 鸞刀以刲取膟膋, 乃退. 爓祭祭腥而退, 敬之至也.

018 郊之祭, 大報天而主日, 配以月. 夏后氏祭其闇, 殷人祭其陽, 周人祭日以朝及闇. 祭日於壇, 祭月於坎, 以別幽明, 以制上下. 祭日於東, 祭月於西, 以別外內, 以端其位. 日出於東, 月生於西, 陰陽長短, 終始相巡, 以致天下之和.

019 天下之禮, 致反始也, 致鬼神也, 致和用也, 致義也, 致讓也. 致反始, 以厚其本也. 致鬼神, 以尊上也. 致物用, 以立民紀也. 致義, 則上下不悖逆矣. 致讓, 以去爭也. 合此五者以治天下之禮也, 雖有奇邪而不治者則微矣.

020 宰我曰, ““吾聞鬼神之名, 不知其所謂.” 子曰, “氣也者, 神之盛也, 魄也者, 鬼之盛也. 合鬼與神, 敎之至也.”

021 “衆生必死, 死必歸士, 此之謂鬼. 骨肉斃于下, 陰爲野土. 其氣發揚于上, 爲昭明, 焄蒿悽愴, 此百物之精也, 神之著也. 因物之精, 制爲之極, 明命鬼神以爲黔首則, 百衆以畏, 萬民以服.

022 聖人以是爲未足也, 築爲宮室, 設爲宗祧, 以別親疏遠邇, 敎民反古復始, 不忘其所由生也, 衆之服自此, 故聽且速也. 二端旣立, 報以二禮. 建設朝事, 燔燎羶薌, 見以蕭光, 以報氣也, 此敎衆反始也. 薦黍稷, 羞肝肺首心, 見間以俠甒, 加以鬱鬯, 以報魄也. 敎民相愛, 上下用情, 禮之至也.

023 君子反古復始, 不忘其所由生也. 是以致其敬, 發其情, 竭力從事以報其親, 不敢弗盡也. 是故昔者天子爲藉千畝, 冕而朱紘, 躬秉耒, 諸侯爲藉百畝, 冕而靑紘, 躬秉耒, 以事天地山川社稷先古, 以爲醴酪齊盛, 於是乎取之, 敬之至也.

024 古者天子諸侯必有養獸之官, 及歲時齊戒沐浴而躬朝之. 犧牷祭牲, 必於是取之, 敬之至也. 君召牛, 納而視之, 擇其毛而卜之, 吉然後養之. 君皮弁素積, 朔月月半, 君巡牲, 所以致力, 孝之至也.

025 古者天子諸侯必有公桑蠶室, 近川而爲之, 築宮, 仞有三尺, 棘牆而外閉之. 及大昕之朝, 君, 皮弁素積, 卜三宮之夫人世婦之吉者, 使入蠶于蠶室, 奉種浴于川, 桑于公桑, 風戾以食之. 歲旣單矣, 世婦卒蠶, 奉繭以示于君, 遂獻繭于夫人. 夫人曰, “此所以爲君服與.” 遂副褘而受之, 因少牢以禮之. 古之獻繭者, 其率用此與? 及良日, 夫人繅, 三盆手, 遂布于三宮夫人世婦之吉者, 使繅, 遂朱綠之, 玄黃之, 以爲黼黻文章. 服旣成, 君服以祀先王先公, 敬之至也.

026 君子曰, “禮樂不可斯須去身. 致樂以治心, 則易直子諒之心, 油然生矣. 易直子諒之心生則樂, 樂則安, 安則久, 久則天, 天則神. 天則不言而信, 神則不怒而威, 致樂以治心者也. 致禮以治躬則莊敬, 莊敬則嚴威. 心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣. 外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之矣. 故樂也者, 動於內者也. 禮也者, 動於外者也. 樂極和, 禮極順, 內和而外順, 則民瞻其顔色而不與爭也. 望其容貌而衆不生慢易焉. 故德煇動乎內而民莫不承聽. 理發乎外而衆莫不承順. 故曰‘致禮樂之道而天下塞焉, 擧而錯之無難矣.’ 樂也者, 動於內者也. 禮也者, 動於外者也. 故禮主其減, 樂主其盈. 禮減而進, 以進爲文. 樂盈而反, 以反爲文. 禮減而不進則銷, 樂盈而不反則放, 故禮有報而樂有反. 禮得其報則樂, 樂得其反則安. 禮之報, 樂之反. 其義一也.”

027 曾子曰, “孝有三. 大孝尊親, 其次弗辱, 其下能養.” 公明儀問於曾子曰, “夫子可以爲孝乎?” 曾子曰, “是何言與. 是何言與. 君子之所爲孝者, 先意承志, 諭父母於道. 參直養者也. 安能爲孝乎?” 曾子曰, “身也者, 父母之遺體也. 行父母之遺體, 敢不敬乎? 居處不莊, 非孝也. 事君不忠, 非孝也. 涖官不敬, 非孝也. 朋友不信, 非孝也. 戰陳無勇, 非孝也. 五者不遂, 災及於親, 敢不敬乎? 亨孰羶薌, 嘗而薦之, 非孝也, 養也. 君子之所謂孝也者, 國人稱願, 然曰, “‘幸哉有子如此.’ 所謂孝也已. 衆之本敎曰孝, 其行曰養. 養可能也, 敬爲難. 敬可能也, 安爲難. 安可能也, 卒爲難. 父母旣沒, 愼行其身, 不遺父母惡名, 可謂能終矣, 仁者, 仁此者也. 禮者, 履此者也. 義者, 宜此者也. 信者, 信此者也. 强者, 强此者也. 樂自順此生, 刑自反此作.” 曾子曰, “夫孝置之而塞乎天地, 溥之而橫乎四海, 施諸後世而無朝夕, 推而放諸東海而準, 推而放諸西海而準, 推而放諸南海而準, 推而放諸北海而準. 詩云, ‘自西自東, 自南自北, 無思不服.’ 此之謂也.” 曾子曰, “樹木以時伐焉, 禽獸以時殺焉. 夫子曰, “‘斷一樹, 殺一獸, 不以其時, 非孝也.’ 孝有三, 小孝用力, 中孝用勞, 大孝不匱. 思慈愛忘勞, 可謂用力矣. 尊仁安義, 可謂用勞矣. 博施備物, 可謂不匱矣. 父母愛之, 嘉而不忘. 父母惡之, 懼而無怨. 父母有過, 諫而不逆. 父母旣沒, 必求仁者之粟以祀之. 此之謂禮終.”

028 樂正子春下堂而傷其足, 數月不出, 猶有憂色. 門弟子曰, “夫子之足瘳矣, 雖月不出猶有憂色何也?” 樂正子春曰, “善如爾之問也. 善如爾之問也. 吾聞諸曾子, 曾子聞諸夫子, 曰, “‘天之所生, 地之所養, 無人爲大. 父母全而生之, 子全而歸之, 可謂孝矣. 不虧其體, 不辱其身, 可謂全矣. 故君子頃步而不敢忘孝也.’ 今予忘孝之道, 予是以有憂色也. 壹擧足而不敢忘父母, 壹出言而不敢忘父母. 壹擧足而不敢忘父母, 是故道而不徑, 舟而不游, 不敢以先父母之遺體行殆. 壹出言而不敢忘父母, 是故惡言不出於口, 忿言不反於身. 不辱其身, 不羞其親, 可謂孝矣.”

029 昔者有虞氏貴德而尙齒, 夏后氏貴爵而尙齒, 殷人貴富而尙齒, 周人貴親而尙齒. 虞夏殷周, 天下之盛王也, 未有遺年者. 年之貴乎天下久矣, 次乎事親也.

030 是故朝廷同爵則尙齒. 七十杖於朝, 君問則席, 八十不俟朝, 君問則就之, 而弟達乎朝廷矣.

031 行, 肩而不倂, 不錯則隨, 見老者則車徒辟, 斑白者不以其任行乎道路, 而弟達乎道路矣.

032 居鄕以齒, 而老窮不遺, 强不犯弱, 衆不暴寡. 而弟達乎州巷矣.

033 古之道, 五十不爲甸徒, 頒禽隆諸長者, 而弟達乎獀狩矣.

034 軍旅什伍, 同爵則尙齒, 而弟達乎軍旅矣.

035 孝弟發諸朝廷, 行乎道路, 至乎州巷, 放乎獀狩, 修乎軍旅, 衆以義死之, 而弗敢犯也.

036 祀乎明堂, 所以敎諸侯之孝也. 食三老五更於大學, 所以敎諸侯之弟也, 祀先賢於西學, 所以敎諸侯之德也. 耕藉, 所以敎諸侯之養也. 朝覲, 所以敎諸侯之臣也. 五者天下之大敎也.

037 食三老五更於大學, 天子袒而割牲, 執醬而饋, 執爵而酳, 冕而摠干, 所以敎諸侯之弟也. 是故鄕里有齒, 而老窮不遺, 强不犯弱, 衆不暴寡, 此由大學來者也.

040 天子設四學, 當入學而大子齒.

041 天子巡守, 諸侯待于竟, 天子先見百年者. 八十九十者東行, 西行者弗敢過, 西行東行者弗敢過. 欲言政者, 君就之可也.

042 壹命齒于鄕里, 再命齒于族, 三命不齒. 族有七十者弗敢先. 七十者, 不有大故不入朝, 若有大故而入, 君必與之揖讓而后及爵者.

043 天子有善, 讓德於天. 諸侯有善, 歸諸天子. 卿大夫有善, 薦於諸侯. 士庶人有善, 本諸父母, 存諸長老.

044 祿爵慶賞, 成諸宗廟, 所以示順也.

045 昔者聖人建陰陽天地之情, 立以爲易. 易抱龜南面, 天子卷冕北面, 雖有明知之心, 必進斷其志焉, 示不敢專, 以尊天也. 善則稱人, 過則稱己. 敎不伐以尊賢也.

046 孝子將祭祀, 必有齊莊之心以慮事, 以具服物, 以修宮室, 以治百事. 及祭之日, 顔色必溫, 行必恐, 如懼不及愛然. 其尊之也, 容貌必溫, 身必詘, 如語焉而未之然. 宿者皆出, 其立卑靜以正, 如將弗見然. 及祭之後, 陶陶遂遂, 如將復入然. 是故慤善不違身, 耳目不違心, 思慮不違親. 結諸心, 形諸色, 而術省之, 孝子之志也.

047 建國之神位, 右社稷而左宗廟.

 


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