< 애공문 哀公問 第二十七 >

001 哀公問於孔子曰, “大禮何如? 君子之言禮何其尊也?” 孔子曰, “丘也小人, 不足以知禮.” 君曰, “否. 吾子言之也.” 孔子曰, “丘聞之, 民之所由生, 禮爲大. 非禮無以節事天地之神也, 非禮無以辨君臣上下長幼之位也, 非禮無以別男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也. 君子以此之爲尊敬然. 然後以其所能敎百姓, 不廢其會節. 有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣. 其順之, 然後言其喪算, 備其鼎俎, 設其豕腊, 修其宗廟, 歲時以敬祭祀, 以序宗族, 卽安其居, 節醜其衣服, 卑其宮室, 車不雕幾, 器不刻鏤, 食不貳味, 以與民同利. 昔之君子之行禮者如此.” 公曰, “今之君子, 胡莫行之也?” 孔子曰, “今之君子好實無厭, 淫德不倦, 荒怠敖慢, 固民是盡, 午其衆以伐有道, 求得當欲不以其所. 昔之用民者由前, 今之用民者由後. 今之君子莫爲禮也.”

002 孔子侍坐於哀公, 哀公曰, “敢問人道誰爲大?” 孔子愀然作色而對, 曰, “君之及此言也, 百姓之德也. 固臣敢無辭而對, 人道政爲大.” 公曰,““敢問何謂爲政?” 孔子對曰, “政者, 正也. 君爲正, 則百姓從政矣. 君之所爲, 百姓之所從也. 君所不爲, 百姓何從?” 公曰, “敢問爲政如之何?” 孔子對曰, “夫婦別, 父子親, 君臣嚴, 三者正則庶物從之矣.” 公曰, “寡人雖無似也, 願聞所以行三言之道, 可得聞乎?” 孔子對曰, “古之爲政, 愛人爲大. 所以治愛人, 禮爲大. 所以治禮, 敬爲大. 敬之至矣, 大昏爲大, 大昏至矣. 大昏旣至, 冕而親迎, 親之也. 親之也者親之也. 是故君子興敬爲親, 舍敬是遺親也. 弗愛不親, 弗敬不正. 愛與敬其政之本與.” 公曰, “寡人願有言然. 冕而親迎不已重乎?” 孔子愀然作色而對, 曰, “合二姓之好以繼先聖之後以爲天地宗廟社稷之主, 君何謂已重乎?” 公曰, “寡人固, 不固, 焉得聞此言也? 寡人欲問不得其辭. 請少進.” 孔子曰, “天地不合, 萬物不生. 大昏, 萬世之嗣也, 君何謂已重焉?” 孔子遂言曰, “內以治宗廟之禮, 足以配天地之神明. 出以治直言之禮, 足以立上下之敬. 物恥足以振之, 國恥足以興之. 爲政先禮, 禮其政之本與.”

003 孔子遂言曰, “昔三代明王之政必敬其妻子也有道. 妻也者, 親之主也, 敢不敬與? 子也者, 親之後也, 敢不敬與? 君子無不敬也, 敬身爲大. 身也者, 親之枝也, 敢不敬與? 不能敬其身, 是傷其親. 傷其親, 是傷其本. 傷其本, 枝從而亡. 三者, 百姓之象也. 身以及身, 子以及子, 妃以及妃, 君行此三者, 則愾乎天下矣, 大王之道也. 如此則國家順矣.”

004 公曰, “敢問何謂敬身?” 孔子對曰, “君子過言則民作辭, 過動則民作則. 君子言不過辭, 動不過則, 百姓不命而敬恭. 如是則能敬其身, 能敬其身則能成其親矣.”

005 公曰, “敢問何謂成親?” 孔子對曰, “君子也者人之成名也. 百姓歸之名謂之君子之子, 是使其親爲君子也, 是爲成其親之名也己.” 孔子遂言曰, “古之爲政, 愛人爲大. 不能愛人, 不能有其身. 不能安土. 不能安土, 不能樂天. 不能樂天, 不能成其身.”

006 公曰, “敢問何謂成身?” 孔子對曰, “不過乎物.”

007 公曰, “敢問君子何貴乎天道也?” 孔子對曰, “貴其不已. 如日月東西相從而不已也, 是天道也. 不閉其久, 是天道也. 無爲而物成, 是天道也. 已成而明, 是天道也.”

008 公曰, “寡人憃愚, 冥煩子志之心也.” 孔子蹴然辟席而對, 曰, “仁人不過乎物, 孝子不過乎物. 是故仁人之事親也如事天, 事天如事親. 是故孝子成身.”

009 公曰, “寡人旣聞此言也, 無如後罪何?” 孔子對曰, “君之及此言也, 是臣之福也.”